بماذا سبق الصِّدِّيق؟

 

بماذا سبق الصِّدِّيق؟

 

لم ﻳﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﺮﺍً ﻛﺄﺑﻲ ﺫﺭ ﺃﻭ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ، ﻟﻜﻨﻪ

ﻛﺎﻥَ ﺃﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻬﻢ !!

ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺏ ﻛﺨﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﻼﻝ ﺃﻭ ﺳﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﺎﺳﺮ، ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥَ ﺃﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻬﻢ !!

ﻟﻢ ﻳﺼﺐْ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕِ ﻛﻄﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ، ﻟﻜﻨﻪ

ﻛﺎﻥَ ﺃﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻬﻢ !!

ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪﺍً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ

ﺃﻭ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺃﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥَ ﺃﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻬﻢ !!

ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺮُّ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐُ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊَ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ (ﺍﻟﻌﻈﻤﺔَ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﺟﻊُ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﺑﻖُ

ﺍﻟﻬﻤﻢ ..

 

ﻓﻠﻨﺪﻉْ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﻳﻜﺸﻒُ ﻟﻨﺎ ( ﺍﻟﻤﻀﻤﺮ ) ﻭﻳﻔﻀﻲ ﻟﻨﺎ ﺑـ ( ﺍﻟﺴﺮ )

ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﺮُ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ : ﻣﺎﺳﺒﻘﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓِ ﺻﻼﺓٍ ﻭﻻ ﺻﻴﺎﻡٍ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻲﺀٍ ﻭﻗﺮَ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ !! ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝُ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ !!

 

منقول .

 

🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃

 

رابط القناة /

‏https://telegram.me/Dralderes

المسائل المتعلقة بالروئ للشيخ الهويسين حفظه الله تعالى

المسائل المتعلقة بالروئ

 للشيخ الهويسين حفظه الله تعالى

 

 ١/ الروئ هي : ما يراه النائم في نومه المستغرق أو القليل البسيط.

٢/ قد ذكر بعض المؤرخين والمتكلمين في الأدب أنّ الرائي الذي يرى الرؤيا مدتها قليلة وإن كان يرى رؤيا طويلة في المنام.

٣/ قد ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الرائي للرؤيا ينبغي أن لا يقص رؤياه إلا على عالم أو ناصح.

٤/ ومعنى في الحديث العالم والناصح العالم بتفسيرها والناصح الذي ينصح لك ويدلك على ما ينبغي أن تتعاطاه في الرؤيا.

٥/ قد كتب العلماء وخاصة من المُحدثين فصولاً وأبواباً في صحاحهم وسننهم ينبغي الرجوع إليها ليُعلم كيفية وأصول التفسير.

٦/ الرؤيا على ثلاثة أنواع :

أ/رؤيا

ب/حلم

ج/حديث نفس

٧/ كلُ ما أسرك وأفرحك فهي رؤيا من الله، وكلُ ما أحزنك فهي من الشيطان.

٨/ قد يتحدث الإنسان في يقظته عن أشياء فينام فيراها فهذا يسمى حديث نفس لا تضره ولا تنفعه.

٩/ الواجب على المسلم والمسلمة إذا رأى رؤيا سيئة وهو ما يسمى الحلم ألا يقصها على أحد ولا يحرص على تفسيرها.

١٠/ إذا كانت الرؤيا تحتمل أكثر من تفسير فإنها تقع لأول عابر كما جاء في الحديث (الرؤيا إذا فسرت وقعت) رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث متكلم فيه ولا بأس بإسناده.

١١/ ينبغي للمسلم إذا رأى رؤيا أن يقصها على من يعرف تأويلها معرفةً شبه تامة.

١٢/ لا تعرض الرؤيا على شخص اشتهر فإنه قد لا يعرف لأنه كلام في جزءٌ من النبوة.

١٣/ قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل: أكل أحدٍ يفسر الرؤيا؟

فقال: أبالنبوة يُلعب.

١٤/ ذكر العلماء رحمهم الله في المعبر والمفسر أشياء وآدابا منها :

الاطلاع على علم التفسير عند المحققين

ومنها ألا يذكر الرؤيا لكل أحد لا سيما إن كانت سيئة.

١٥/ ينبغي الاطلاع على تفسير من كان يفسر الرؤيا تفسيرا صحيحا مثل: الأحاديث الصحيحة ومثل تفسير أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم ومحمد بن سيرين رحمه الله بالروايات لا الكتب وغيرهم ممن شهد لهم أهل العلم بالصواب.

١٦/ قد يكون المفسر للرؤيا يفهم هذا العلم لكن لا يمنع خطأه في بعض الأحيان كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بكر الصديق (أخطأت وأصبت) فكيف بغيره.

١٧/ تفسير الرؤيا ليست محصورة للرجال قد يُؤتى هذا العلم حتى النساء فإنّ أسماء بنت أبي بكر أخذت هذا العلم عن أبيها.

١٨/ ينبغي لمن رأى رؤيا سيئة أن يتحول عن منامه إلى الشق الآخر وأن ينفث عن يساره ثلاث مرات وأن يقوم ويصلي ركعتين وأن يستعيذ من الشيطان وألا يخبر بها أحد كما صحت بذلك السنة.

١٩/ ذكر بعض العلماء أنّ من رأى رؤيا سيئة أنّه يقرأ آية الكرسي. ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ولم يثبت ذلك.

٢٠/ قد تكون الرؤيا لأشخاص واحدة ويختلف تعبيرها وتفسيرها.

٢١/ لا يلزم من المفسر والمعبر أن يكون عالماً مُلمّاً بعلوم الشريعة.

٢٢/ ينبغي التورع في تفسير الرؤى وعدم الإقدام عليها لأنها جزء من ست وأربعين جزءا من النبوة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

٢٣/ لا يحرص الإنسان على تفسير كل رؤيا رأها بل إذا رأى فيها غرابة أو أمراً مستنكرا فسر ذلك عند المفسر.

٢٤/ تقييد بعضهم أن من رأى كذا يكون كذا فهذا غير صحيح لأن الرائي يختلف عن الرائي الآخر.

٢٥/ إذا رأى الصبي رؤيا وقد ضبطها فإنه لا مانع من تفسيرها عند من يعرف ذلك.

 

أملاه شيخنا الشيخ المحدث /خالد بن عبدالعزيز الهويسين ليلة الجمعة ١٤٤٤/١٢/٤ هـ

التّصوُّف في ميزان الوحي والفقه

 

التّصوُّف في ميزان الوحي والفقه

سعد بن عبد الرحمن الحصين

 

لم يكن التصوف معروفاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ولا في عصر التابعين رحمهم الله، وإن كانت حقيقته معروفة، لأن جل ما يصبوا إليه المرء هو الانتساب إلى الصحابة رضي الله عنهم ثم إلى التابعين رحمهم الله وكفى بالمرءِ شرفاً أن ينتسب إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه رضي الله عنهم بالاتباع.

وفي القرن الأول لم يكن يعرف اسم التصوف، بل كان أهله يعرفون باسم الزهاد والنساك والبكائين وليس باسم الصوفية، وكان اعتقادهم صافياً وإيمانهم نقياً خالصاً وما كان ابتعادهم عن الدنيا إلا لارتياعهم من عذاب الآخرة، وهرعوا إلى الكهوف والمغاور ورؤوس الجبال حيث الوحدة الصافية والانعزال عن صخب الحياة المادية.

ثم بعد مضي عصر الصحابة والتابعين وفي أواخر القرن الثاني الهجري بدأ لفظ الصوفية يظهر، وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ كالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (١٦٤ـ٢٤١هـ) وأبو سليمان الداراني المتوفى سنة ٢١٥هـ وقيل إن أول من بنى دويرة للصوفية هو بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد المتوفى بعد الخمسين ومائة للهجرة. وهو من أصحاب الحسن البصري وكان ذلك في البصرة (وإن أول من عرف باسم صوفي في المجتمع الإسلامي هو أبو هاشم الصوفي المتوفى قبل منتصف القرن الثاني الهجري) (ويقول عمر رضا كحالة ورد لفظ (الصوفي) لقباً مفرداً في النصف الثاني للهجرة إذ نعت به جابر بن حيان الكوفي وأما صيغة الجمع (الصوفية) فإنها ظهرت فيما انتهي إليه عمر رضا كحالة عام ١٩٩هـ).

المصدر:مفهوم التصوف وأنواعه في الميزان الشرعي لمحمود يوسف الشوبكي (مجلة الجامعة الإسلامية- المجلد العاشر) - ص ١٨

يرى المؤرّخ والرّياضي والفيلسوف محمد بن أحمد البيروني (د/٤٤٠) أنّ مَرَدَّ التَصّوف في بلاد المسلمين إلى تصّوف الهندوس في الهند، وقد نشأت وثنيّتهم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بألفي سنة وأخذها منهم البوذيّون منذ انفصالهم عنهم بعد ألف سنة من نشأة الهندوسيّة، وأنّ كلمة المتّصّوف جاءت من كلمة فيلسوف أي: محبّ الحكمة. والبيروني حري بأن يَشْهد بما عَلِم؛ لطول مُكثِه في الهند يَدْرسُ أحوال أهلها عدد سنين، ولِذِهْنِه الرّياضي ودقّته في البحث ثم في تسجيل نتائج بحثه، ولسعة اطلاعه وطول باعه في المعرفة، يدلّ على ذلك ما ذكره ياقوت عنه (من أن سجلّ مؤلّفاته بلغ ستّين ورقة) وكثرة نقله عنه (أعلام الزّركلي) ويدلّ على صحّة استنتاجه أن الله ذكر في كتابه الكريم أنّ النّصارى (قبل المسلمين) نَزَعُوا إلى شيء من المنهج التصّوفي وأنّه مما ابتدعه البشر وليس مما شرعه الله فقال تعالى: وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا [الحديد: ٢٧]، وقال النَبيّ صلى الله عليه وسلم: ((لتتّبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع)) (١) متفق عليه.

ويدل على صحّة استنتاجه أنّ كثيراً من معتقدات متصّوفة الهند وأقوالهم وأفعالهم وأحوالهم موجودة في متصوفة المسلمين منذ انتهت القرون المفضلة حتى هذا العصر، وأكبرها: تعظيم المزارات والمقامات، ووحدة الوجود والفناء في ذات الإله، وأهونها: المِسْبَحَة والرّهبَنَة وضرب الشين والرقص والطبل.

٢) وظن بعض العلماء أنّ منشأ التّصّوف من لبْس الصّوف والله لم يشرعه قُرْبَة إليه، ورسوله صلى الله عليه وسلم كان يلبس الكتّان وغيره وهو الذي جعله الله أسوةً حسنةً: لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً [الأحزاب: ٢١]، ولكن لُبْس الصُّوف والتّقشف بما يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر شكليٌّ تركه متصّوفة العصر وأقبلوا على شهوات البطن والفرج حتى قال بعض منتقديهم:

أقال الله حيث عشقتموه كُلُوا أَكْل البهائم وارقصوا لي

ولكن أسوأ ما اتصف به المتصّوفة تعلّقهم بالشبهات حتى اليوم كما بتبيّن بالرجوع إلى شيء من كتبهم مقالاتهم قريبًا إن شاء الله.

٣) وظنّ بعض المتصّوفة أن كلمة الصّوفي جاءت من كلمة الصّفّة التي كان يأوي إليها بعض فقراء المسلمين في المدينة النبويّة، وهذا لا يصحّ لُغَة لأن النّسبة إلى الصّفة: (صُفِيَّ)، ولا يصحّ شرعاً لأنّ الصّفة (ومن سَكَنَها) لم تُميَّز بفضل المكان فالمسجد أفضل منها ولم يُمَيزْ أهلها بالفضل على غيرهم من الصّحابة فلاشك أن الخلفاء الراشدين وكبار فقهاء المهاجرين تقرّباً إلى الله بسكناها خاصّة، بل لأنّهم لا يجدون غيرها.

المصدر: مقال التّصوُّف في ميزان الوحي والفقه لسعد بن عبد الرحمن الحصين

---

(١) رواه البخاري (٣٤٥٦) ومسلم (٢٦٦٩)

 

الطرق الصوفية في ميزان الشرع للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

الطرق الصوفية في ميزان الشرع للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

السؤال: وهذه رسالة من المرسل علي سيد منصور جمهورية مصر العربية الوادي الجديد الداخلة، يقول في رسالته: هل يوجد أصل للطرق الصوفية في الإسلام، مثل: الطريقة الرفاعية، الخلوتية، والبيومية، والشاذلية، وماذا يجب علينا أن نفعل تجاه هذه الطرق، خاصة أن بعض الجهلاء يقولون: بأنه لا يصح التعبد إلا إذا كان للإنسان شيخ؟

تحميل المادة

الجواب: ليس للطرق الصوفية أصل في الشرع فيما نعلم، بل هي محدثة وبدع منكرة، وما كان فيها من ذكر شرعي أو عمل شرعي فما جاء به الكتاب والسنة يغني عنه، فالواجب على أهل الإسلام أن يتلقوا علومهم وأعمالهم عن كتاب الله، وعن سنة رسوله ﷺ لا عن الطرق الصوفية ، وما قد يوجد في بعضها من أعمال طيبة أو أقوال طيبة فإنما كانت كذلك لكونها متلقاة عن الله وعن رسوله، لا عن الشيخ فلان أو صاحب الطريقة فلان، لا، فالحق الذي في أي طريقة من طرق الصوفية إنما يقبل؛ لأنه جاء عن الله وعن رسوله لا لأنه مأخوذ عن الصوفية أو عن شيخ الصوفية فلان أو فلان.
والواجب على المؤمن أن يتعبد بما قاله الله ورسوله وبما شرعه الله ورسوله، ولا يتعبد بما رآه الشيخ فلان أو صاحب الطريقة فلان؛ لأن هذه الطرق محدثة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد يعني: فهو مردود، وقال جل وعلا: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام:153] وصراط الله هو ما جاء به نبيه عليه الصلاة والسلام من القول والعمل والعقيدة، فليس لأحد أن يحدث شيئاً ويسميه طريق الشيخ فلان أو طريق الشيخ فلان، سواء كان نقشبندياً، أو خلوتياً، أو قادرياً، أو غير ذلك، الواجب على المسلمين جميعاً ومنهم الصوفية أن يتلقوا أعمال الشريعة وعبادات الشريعة عن ربهم وعن نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام لا عن آراء الناس.
وقد وضح النبي ﷺ العبادات بأفعاله وأقواله، ثم بينها أصحابه رضي الله عنهم، فعلينا أن نتبع ولا نبتدع، وعلينا أن ندعو إلى كتاب الله وإلى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأن نستغني بهما عما أحدثه الناس من الصوفية وغيرهم.
المقدم: جزاكم الله خير. 

 

التعريف بالصوفية لابن باز رحمه الله تعالى

 

التعريف بالصوفية

 

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: من هم الصوفيون؟ وما موقف الإسلام منهم؟ جزاكم الله خيرًا.

تحميل المادة

الجواب:

الصوفيون جماعات اشتهروا بإحداث طرق في العبادة والتنسك ما شرعها الله في صلواتهم، وفي أذكارهم، وفي خلواتهم، يقال لهم الصوفية، قال بعضهم: معناه من التصوف؛ لأنهم يلبسون الصوف، وقال بعضهم: إنها من الصفا، وأن النسبة غير لغوية، يعني: غير مستقيمة على الطريق السوي في النسبة، وأنها من الصفا، وأنهم يعتنون بصفاء القلوب من الكدر .. من كدر الذنوب، وكدر الكسب الحرام، ونحو ذلك.

فالتصوف: هو التعبد على طريقة خاصة، لم تأت بها الشريعة؛ ولهذا غلب على المتصوفة البدع، ويسمى الزاهد الذي يحرص على التفرغ للعبادة، والزهد في الدنيا، وطلبها يسمى -أيضًا-: صوفي.

لكن إذا كان ما أحدث بدعة، وإنما صفته الزهد والرغبة في الآخرة، والتقلل من الدنيا، والحرص على أعمال الآخرة، هذا ما يسمى صوفيًا في الحقيقة، يسمى زاهدًا.

فإذا كان زهده لا يوقعه فيما حرم الله، ولا يزيد في أعماله على ما أوجب الله، ولا يبتدع، بل يتحرى الشريعة في أعماله وأقواله؛ فهذا مشكور، ويثنى عليه كـالجنيد بن محمد، وأبي سليمان الداراني، وبشر الحافي، وجماعة اجتهدوا في العبادة والزهد في الدنيا، هؤلاء يثنى عليهم كثيرًا؛ من أجل زهدهم، ورغبتهم في الآخرة، وعدم ابتداعهم. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا.  

 

حمّل مجّانًا مؤلفات إبراهيم الدميجي، من هنا.

 

حمّل مجّانًا مؤلفات إبراهيم الدميجي

 غفر الله له ولوالديه وللقارئ وللمسلمين.

 

http://aldumaiji.blogspot.com/2020/04/blog-post.html